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名山:回顧普陀山的那段歷史

普陀山,是中國佛教圣地之一,與五臺、峨眉、九華合稱為四大名山。屬浙江省普陀縣,在揚子江錢塘灣外,孤峙海中,為舟山群島之一,約當東經6.27度,北緯30.10度,縱十二里,廣六里半,周遭屈曲有一百里。此山的得名,是借用佛典所說觀音菩薩住處普陀洛迦(Potototo、簡稱普陀)以名此土。即唐譯《華嚴經·入法界品》所說:“于此南方,有山名補怛洛迦,彼有菩薩名觀自在,……其西面巖谷之中,泉流瑩映,樹林蓊郁,香草柔軟,右旋布地,觀自在菩薩于金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。”又《西域記》(卷10)說南印度秣羅距(Matatuta)國南濱海,“有布呾洛迦山,山徑危險,巖谷傾傾,山頂有池,其水澄鏡,流出大河,周流繞山二十匝入南海,池側有石天宮,觀自在菩薩往來游舍。”清圣祖(康熙)也在《補陀羅迦山普濟禪寺碑》中說;“稽考梵書,補陀羅迦山有三:一居厄納忒黑(指南印度的補怛洛迦),一居忒白忒(指西藏地方的布達拉),一居南海(指浙省普陀),即是山也。”

相傳漢代梅福、晉代葛洪,都曾隱居此山,留有梅嶺峰、葛洪井等遺跡。又傳唐宣宗大中元年(847),有天竺僧來山,在潮音洞前親見觀世音菩薩,即在其處結茅。然而此山的開山,實始于大中十二年(858),“日本國沙門慧鍔,禮五臺山得觀音像,道四明將歸國,舟過普陀山附著石上不得進,眾疑懼禱之曰:‘若尊像于海東機緣未熟,請留此山!’舟即浮動。鍔哀慕不能去,乃結廬海上以奉之。鄞人聞之,請其像歸安開元寺。其后有異僧持嘉木至寺,仿其制刻之。扃戶施功,彌月成像,忽失僧所在,乃迎至普陀山。”(《佛祖統紀》卷42)但山志所記,與此略有出入,據說:“五代后梁貞明二年(916),日本僧慧鍔五從臺山得觀音像,將還本國,舟觸新螺礁,蓮花當洋,舟蔽不前。鍔禱曰:‘使我國眾生無緣見佛,當從所向建立精藍。’有頃,舟行,竟止潮音洞下。居民張氏目睹斯異,亟舍所居筑庵奉之,呼為‘不肯去觀音院’。”(《重修南海普陀山志》卷6)事實當是大中筑庵而貞明建寺(《釋氏稽古略》卷3);后人乃混為一談。

普陀是全山的總名,而層巒復嶂,數約十六,其最著名的有雙峰、佛頂、雪浪、錦屏諸山。雙峰山,在潮音洞上,峰巒迭翠,煙水蒼茫,據說不肯去觀音院即建于此。佛頂山,亦名白華頂,又稱菩薩頂,居四山之中,高百十六丈有余,峰顛圓而平,約廣二十余畝。雪浪山,在佛頂山右,雙峰并峙,亦稱大小雪浪,上多白石輝映林木,如積雪,如涌浪,由此得名。錦屏山,在佛頂山左,巒石晶瑩,林木青碧,環若列屏,由此得名。又此山的名勝,有十八峰、十二嶺、十五巖、三十石、三門、十七洞、四沙、六隩、五灣、六澗、十泉、一潭、四井、七池、四境。其最著名的,有磐陀石、潮音洞、梵音洞及千步沙。磐陀石在山的西境,兩石相承,下石如復碗,上石如仰盂,凌空欲墜,流俗相傳即善財參觀世音菩薩處。潮音洞在普濟寺左,梵音洞在青鼓山下,海潮激巖,如虎嘯龍吟。千步沙在法雨寺東海濱,沿海約三里許,沙色如金,寬坦軟美。

普陀全山,有寺院及庵堂數十余所,其中:普濟寺法雨寺慧濟寺,通稱為三大寺。普濟寺,亦稱前寺,在佛頂山南靈鷲峰下,為一山主剎,相傳原為不肯去觀音院。宋神宗元豐三年(1080),改建殿宇,命名寶陀觀音寺。明神宗萬歷三十三年(1605),名護國永壽普陀禪寺。清圣祖康熙三十八年(1699),題額為“普濟群靈”,于是改名普濟禪寺,沿用迄今。殿堂房舍約二百余間,占地280方丈,亭臺樓閣、池沼牌坊,莊嚴雄偉。法雨寺,亦稱后寺,在佛頂山左光熙峰下,萬歷八年(1580),麻城僧真融(大智),從峨眉來,見此峰泉石幽勝,于是結茅其下,稱為海潮庵,二十二年(1594),郡守吳安國改庵稱寺。三十三年,真融的弟子如壽(天然),增建殿宇。次年(1606),命名護國鎮海禪寺。康熙三十八年,題額為“天花法雨”,于是改名法雨禪寺,沿用迄今。殿堂房舍約二百余間,占地260方丈,亦有亭臺樓閣之勝。慧濟寺,亦稱佛頂山寺,在佛頂山右,明僧圓慧,于榛莽間,見有石碣鐫“慧濟禪林”四字,即于此創立慧濟庵,其后興廢不一,到乾隆年間,有僧能積(恒學,1744—1801),偶躡足峰頂,又見到石碣,于是慨然以中興為己任。于乾隆五十八年(1793)開始建造,不到幾年,殿宇堂舍便都竣工,擴庵為寺。光緒三十三年(1907),僧文質更大加建造,成為巨剎,與普濟、法雨并稱。解放后,人民政府為保護名勝古跡貫徹宗教政策,撥款將普濟、法雨諸寺培修整理,并將佛像嚴飾,煥然一新。

普陀一山的法系,以禪宗為主,先是宋代為長蘆清了(真歇),蜀人,少小出家,試《法華》得度,旋往成都習經論。既而出峽到沔漢,謁曹洞宗名德丹霞子淳,得悟。后來歷游五臺、汴京、長蘆等處,高宗紹興元年(1131,一作建炎末),南游到普陀,在山頂結庵,首倡宗風,禪林學人多來依附他,有語錄二集若干卷行世,為普陀禪宗開山第一代。其后,普濟一系著名的禪師,有自得慧暉、大川普濟、孚中懷信、古鼎祖銘、大千慧照、祖芳道聯、潮音通旭、古心明怘、自修明果等。其中:慧暉(—1183),會稽人,幼年出家,二十歲時,到長蘆,謁清了,有所證,后來回里到天童,謁清了的同門宏智正覺,問答相契,被許為“室中真子”,紹興七年(1137),開法普陀,《續傳燈錄》(卷24)有傳。普濟,奉化人,孝宗淳熙十六年(1189)到天童,謁臨濟大慧宗杲的法嗣無用凈全,言下相契。又往能仁,見凈全的法嗣浙翁如琰,嘗取《傳燈》、《廣燈》、《續燈》、《聯燈》、《普燈》五錄,芟繁就簡,匯為一書,題作《五燈會元》,二十卷,盛行于世。懷信,奉化人,由教入禪,大徹玄旨,當時稱為“洞宗赤幟,濟室白眉”,于元文宗天歷二年(1329),住持普濟,歷時十四年,有《五會語錄》行世。祖銘(1280—1358),奉化人,幼年出家,后來到靈隱,謁宗杲系下的元叟行端,當下廓然,聲譽頓發,有《四會語錄》行世。慧照(1289—1373),永嘉人,幼年出家,于元至正十五年(1355),住持普濟,嘗垂三關語以驗學者,有語錄若干卷行世。道聯,鄞縣人,有《拙逸語錄》。通旭(1649—1698)為天童圓悟四世法裔,華亭人,幼年在普陀旃檀林出家,受具后,遍參海內名德,深入堂奧,后來住持普濟,高提祖印,重振宗風,有語錄、隨錄、《普陀歷祖錄》等書行世。法雨一系著名的禪師,有別庵性統,玉峰空懷等。就中:性統(1661—1717),高梁人,幼年從三峰出家,受付嗣法,于宗杲為十七世。康熙二十六年(1687),由雙徑受請為法雨住持,大闡宗風,著有《續燈正統》(42卷)、《祖師正宗道影》、《高峰宗旨纂要》、《梅嶺稿》、《徑山錄》及《語錄》等書行世。法雨為真融所開的道場,但真融以苦行見稱,非宗門中人,性統實為法雨的禪宗開山。中興慧濟寺的能積也是一位禪師,四明人,壯年到普陀,在悅嶺庵出家,后于臨濟宗下得法,為第三十八世。此外,出身于普陀的禪師,還有養拙正明、梅谷行悅等,就中:正明(—1649),蒲阪人,二十歲時,在普陀出家,既而往金粟、黃檗參學,有一天聽到僧誦“萬法歸一”語,恍然大悟,后來遠承溈山靈祐的道統,住持密印寺。行悅,婁東大,十八歲時,在普陀海岸庵出家,受具后,到諸方參學,有得,平生七坐道場,一語一機,有照有用,著有《正宗語錄》、《列祖提綱錄》(42卷)、《禪宗雜毒海》、《歷代帝王弘教錄》、《三會語錄》、《夢冰》、《東皋》、《拈花》、《放缽》、《北游》諸集行世。

相傳二月十九日(農歷,下同)為觀世音菩薩誕辰,六月十九日為菩薩得道之期,九月十九日為菩薩入山修道之期,在這三個節期中,普陀都有香會,前來參拜或游覽的僧俗男女,絡繹不絕,尤以二月香會為盛。

普陀原來沒有志書,到了元代,才有龜茲盛熙明著《補陀洛迦山傳》7篇(現存一卷),其后有明萬歷十七年(1589)云間侯繼高本(已佚)、三十年(1607)鄞縣周應賓本(6卷,已佚),清康熙三十七年(1698)慈溪裘璉本(15卷)、四十四年(1705)昆山朱謹、長州陳璇本(15卷),乾隆四年(1739)同安許琰本(20卷),道光十二年(1932)金陵秦耀曾本(20卷),公元1924年定海王亨齋本(12卷)。

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 轉載自互聯網-發布日期:2009年06月22日- 未知

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